道教哲学：道教、道

道教　产生于中国的宗教。渊源于古代巫术、秦汉时神仙方术和黄老学派的道家思想。东汉永平八年（65），楚王英祀黄老与浮屠，使黄老思想进一步宗教化而成黄老道。约同时，张陵倡导五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典。传说曾注《老子想尔注》，注中初见“道教”之名。熹平年间，有张角创太平道，信奉《太平经》，十余年间徒众至数十万。东晋建武元年（317）葛洪撰成《抱朴子内篇》，整理并阐述神仙方术理论，充实了道教的思想内容。东晋末，孙恩等又利用五斗米道组织农民起义。北魏太平真君年间，嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张伪法”，制订乐章诵诫新法，形成北天师道。在南朝宋则有庐山道士陆修静，“祖述三张，弘衍二葛”，整理三洞经书，编著斋仪戒律，形成南天师道。隋唐后，南北天师道逐步合流，到元代归并于正一派（又名“正一道”）。民间于唐末起已兴起三教合一的道教。金大定七年（1167），王重阳在山东宁海（今牟平）创立以道为主，兼融儒、释的全真道，盛极一时。至元朝，道教分为“正一”、“全真”两大教派。明代仍有流传，至清逐渐式微。道教基本信仰和教义是“道”，认为宇宙、阴阳、万物皆由“道”化生。崇拜的最高尊神是“道”的化身三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），其中道德天尊即老子。道教教义的核心是积德劝善，养生却祸，长生久视，修道成仙。道教的目标是自然无为，超脱逍遥，与道一体。修炼的具体方法有服饰、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏。经籍现存的总集有《正统道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》等。

道　道教用语。道教的最高教理。一切道经都宣称以“道”为根本信仰。“道”是道家思想的最高哲学范畴。老子认为，道是先天地而生的宇宙本原和万物变化的法则。道教创始后即奉老子为教祖和神圣，尊称为“太上老君”，以《老子》五千文为经典，将“道”改造成道教的信仰核心。东汉的道教经书《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”天师道的经典著作《老子想尔注》中说“一者，道也”，既“在天地外”，又“人在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君”。以后的《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经基本循用上说，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所化生。同时，道教盛行的神仙信仰认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生。”主张通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，与“道”合而为一，可以“长生久视”，“形体永固”，修道成仙。隋唐时代，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。如《道教义枢》、唐代李荣《老子注》都曾说：“道者，理也。”认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。这种具有思辨特征的道教哲学，曾对以后的宋代理学产生了重要的影响。北宋以来，道教内丹家南北各宗，都汇通三教之理，讲性命双修之道。认为道、佛所传亦即儒者诚意正心修身治平之道。儒者行道济世，佛者悟道觉世，仙者体道度人，其行虽殊，其“道”则一。所谓“天下无二道，圣人无两心”。王重阳说：“得道之人，身在凡，而心在圣境矣。”“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”（《重阳立教十五论》）公开声言三教合一之道，从而批判神仙不死之说，把“道”的理论提到哲学的更高层次，为道教思想发展开辟了新的途径。