杨公风水术观点(比较实用

杨公风水术观点(比较实用

杨公风水理论是一个体系,内容由形理法课四大部分;形者形法也、理者理法也、法者方法也、课者择选曰课也。

 

1、论形法,一般来讲人们多讲峦头,而我称为形法,因形法里包含着峦头,峦头就是寻龙点穴之辩龙、辩穴、辩砂、辩水;其中寻龙由望势寻龙、望星寻龙、以水寻龙、以穴寻龙,点穴倒杖分葬形、葬脉、葬气、葬影;而形法者除寻龙点穴的基本知识外,还有天星生、地星应、天星照地穴,所谓“天光下临、地德上乘,葬乘生气”之内容。阴宅上有形法阳宅上也讲究形法,年龄大些的老人可能曾经遇到过去的老阴阳先生们,每到一地根本不用罗盘,而是全凭形法功夫来进判断,如进到一块墓地,地上埋了几十或几百个坟,上面都没有墓碑,他手指那里讲那里,这坟后代人丅旺应有五至八子、这坟出当官的应是县长、将军,这坟财旺人不旺、这坟后代没人了等;又如到一个村庄,可直接讲这村庄每户之人丅旺与衰、贵与贱、富与贫、出能人或残疾情况,也许有人会说村庄里房屋修的壮观、占地面大肯定是富贵人家,那么他家人丁情况怎样?可不能乱言,是否儿女有残疾、缺陷、灾祸;也许还有人会说那是他用预测方法推算的;实际并非如此,全在形法功夫上。我的师父对我讲过“形法没过关就是门外汉”。

 

2、论理法,有人将杨公风水说成是形峦风水,大错而特错,你看看杨公的经文就知道,杨公风水实际是形势为体、理气为用、作法为佐、造课为辅的。而现在将杨公风水肢解为所谓形势派、理气派,而理气派又分为玄空派、三元派、三合派、大玄空派……

 

实际上杨公凤水理法上是一个完整的系统,包含着天星、天运、地运、龙运、向运、砂运、水运、风运、气运等;包含无极、太极原理,阴阳原理,河洛原理、先后天八卦原理,二十四山原理,分金原理,卦运卦气原理等。

 

如讲星有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿和三十六罗星,毎种星都有垣局、辩别法和用法;讲星论阴阳,何为阴星何为阳星;讲阴阳如何分阴阳,何为纯阳纯阴、孤阴孤阳、阴阳冲和、阴阳交媾、阴阳平衡、失阴失阳、阴盛阳哀、阳盛阴哀、负阴抱阳、阴阳化始、化生、化成、化炁等,还有辫雌雄、雌雄交合问题等等。而在实际运用中又有河图运用诀、洛书运用诀、先天八卦运用诀、后天八卦运用诀、净阴净阳运用诀、三元玄空大卦运用诀、三合四大局运用诀、三堂水法运用诀、真本局水口确定法、分金应用法、卦运卦气应用法、干支应用法及三元九运、玄空挨星诀、玄空风气诀等。

3、论法,这个法不是外面讲的吞、吐、沉、浮及内堂做法那么简单,也不是点穴倒杖法那么简单,是阴阳先生必须掌握的各种枝艺和秘法。杨公讲同是一块地“我葬出王候、你葬出土匪”,这中就有杨公生死救用法则(可惜目前只有口传而无书)和道法方面内容。

 

如一个村庒如何将龙气锁住、借来、引来、接来,从而使之龙气旺盛、生气积聚等,如一条龙脉被劫气、穴位顶气、穴场脫气等,如何通过操作方法和其它辅佐之秘法,将龙气接上等。又如阴宅地运未到或已过,如何改变气运而葬承生气等。

 

4、论课,课者乃杨公造命择选曰课也,而杨公造命首论阴阳、雌雄交媾之理,而补龙、扶山、相主乃方法也,葬有葬课、造有造课、移有移课、安有安课,各课方法不同,而如何识天星、天运而吊动天星气运乃又不传之秘,书上只以二十四山而选,乃失气运之根本。

 

杨公风水是一个完整的理论系统,由于传承时被后人传的七零八落、肢离破碎,以至人们对其产生误解,什么原因呢?

 

1、由于怕教会了徒弟饿死了师父,所以在授徒时只传部分內容;特别是师父发现徒弟心术不正或不孝敬等问题时,传道而不传法或不传关键核心秘诀心法。

 

2、门规限制,有些师父传徒弟时要求发毒誓,不可另拜他人为师再多学,造成一代往下少传一些,造成残缺不全。特别是某个人得到后获珍宝,不与外界交流只传给自己后代,越传内越少,而得真传者孙子不可能再去学风水,应该是中等以上富贵之人。

 

3、悟性问题和喜好问题,师父传了,但自己悟不开从而舍弃一部分不用或往后传时直接不传。

 

4、名利问题,有些人由于品行不好,师父发现后就只传一部份,而他运用这部分内容比较熟练,有时也比较准确,别人再跟学,学生徒弟多了就自立门派。有些甚至得到某一本书,拿出来就东拼西揍又是一个门派,如为什么天星,飞星,玄空,三合…都打着杨公风水旗号就是例子。

风水本[一事一理],绝无二门。而阴阳却有[百二十家],各家各说,敦是熟非?争论不休!谁都不服谁,各说各真理!

为什么有“百二十家”风水理论,也有准验之时。忤作随意之施为,也能催生荫助,富贵无比者有之?万事都有个定律,阴阳是相对的,不是绝对的,缘来则起,缘去则灭也。打不破一个[缘]字,永远难得真旨,所以得不到杨公[雌雄」真诀者,必不明阴阳流通阴之理,其所造作的风水坟宅,皆是“缘生缘灭”的过程。情正俗所谓:“福人葬福地,福地等福人。”

大家想想,风水先生既不能为主家预谋风水二宅,而是要“福人葬福地,福地等福人”,等待——福地自动送上门来了。那么,主家还要此风水先生有何用?

风水预测,则只能预测风水的吉凶祸福情形。因为它没有先天的雌雄配合,只有后天五行的旺衰生克制化。若将这套风水预测原理用之于造作风水,却不可能达到预期的效应。如目前的三合风水、玄空六十四卦风水、六爻风水、飞星风水、八字风水、奇门风水…….……等等皆是,即杨公所谓“百二十家”是也。故在预测系列中,《梅花易数》法——[体用]对待、《六交预测》法——「世应」对待、《奇门适甲》预测法——[主客]对待……等等,只有“对待”则阴阳分离,阴阳分则吉凶兆。故凡大宗的预测术,都是体用分明,主客相对的。

吉凶的显示就是鲜明的对比,若仅是平安就没有吉凶可言——就是阴阳未分,太极混元。经曰:“言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也。”即是说阴阳对待矣,若不能[互根],就没有[显情]的可能,不能「显情]就永远都是对待,故疑之,疑……之!!不能用之于风水的操作。

风水术,是一个完整的先,后天与旺衰的合用。先有生物之功,后有成物之用。即既可催生萌助,又可预测事情的因果。如杨公所传下来的(真正)风水术原理即是。

真正的“风水术”,其真理是在阴阳流通,雌雄交媾,功在生生不息,是三生万物之[前理]。而“风水预测”,其道理重在后天五行的旺衰生克制化,是三生万物之[后事]。

真正的“风水术”,其所具备的阴阳流通交媾,必须符合太极生生之真理,是无形的阴阳二气相交,正是气以成形。《青囊经》上卷:“是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。”而“风水预测”,因为它越过了三生万物之理,气已成形,物已成象,其所论太极生生之理,皆是后天五行之理,其所论雌雄媾精之理,皆是不能[气交],是[形交]而[气不交],[形交]则吉凶二可见,[气不交]则没有催生荫助后代的功能效应。

风水的作用,是催生荫助——从无到有。要催生荫助就必须阴阳互根,阴阳能互根——就是交媾。有交媾就有盈有育,有了盈育不就是“从无到有”了吗?【体立】方可以【言用】!从无到有就是立出“先天”之体,有了先天之体方可言“后天”之用。先天之体,其功能只有创生,一切混元,是无我无他的混元一体,没有贪欲,没有吉凶。所以《青囊序》说:“杨公养老看雌雄”。曰:“故善言阴阳者,必言雌雄,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雄以配之。”上言“阴自为阴,阳自为阳”,而此则说“必有……应之,必有……配之”,相应相配就是从对待的层次,升华到“往来交媾”的又一层面了。

先天之体立,后天之用方行。风水术是一门有先天、有后天,先后天功能作用完备的学术,是易学系统的精髓,它与预测系统的区别——就是预测系统没有[先天]的互根、交媾。至于后天流行的体用,主客关系清晰,谁凶谁吉?何时凶何时吉?此皆后天阴阳对待之体用。

要明辨风水阴阳的是与非?——就在阴阳的对待与互根。后天预测的阴阳,只要对待就可以成立。思维角度不同,就有不同的对立面,就可产生一对不平衡的阴阳法则,因此就创生出越来越多的阴阳原理。

风水的操作原理却在阴阳互根,能互根的先决条件是在[颠颠倒],能[颠颠倒]的就不可能随时、随地、随思维而产生不同的阴阳法则,也就是说[互根!之理只一不二。风水的预测原理却在“阴阳对待”。用预测阴阳去操作风水,必致阴阳错乱,雌雄乖勃。所以说开山立向做风水,与风水占吉凶,是完全不同的两个应用系统,绝对不可混淆。

现代世俗风水的研究,都是在后天五行的旺衰生克制化研究,还没有抓住先天阴阳二气交女媾之[根本]。阴阳二气交媾,才是易学的真正[瑰宝]。可惜易学与风水这两大构架,皆有失于阴阳[互根]交媾之用。至于阴阳多元化,诸书虽有论述其原理,但仍然未能创出[真根],更是失却其[真用]。

诸人应用五行生克制化,是后天旺衰的变化,如长生十二运:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的过程,凡物皆是由生长到壮盛,再到衰老死亡。是事物发展的自然规律,是不可避免的。

阳盛则阴衰,阴盛则阳衰。即是说后天五行是阴阳衰的消长过程,是不可能平衡的。暂时的阴阳平衡了,另一个阴阳不平衡就会发生。因此,后天的五行生克制化是永无休止的。也就是说,用后天阴阳五行生克制化去造作阴阳二宅,就永远没有好结果。

杨公经旨所述的阴阳两片、雌雄、三般卦理、坤壬乙诀、挨星法、打劫法、城门诀等,皆是内外玄关同一窍之理,而世俗「百二十家」所述之阴阳理,皆不是正理。

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