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先天后天八卦颠倒图–父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

1、【子】龍入首:

       即後天【坎】方入首,看上圖由內向外之第4層(辨交媾),為先天【乾】卦。

       先天【乾】卦即是後天之【離】,故子龍入首,應配午方水口,以論交媾。

*再看上圖由內向外之第3層(論龍體),後天【坎】方入首,其龍體為先天之【坤】,為老陰。

*先天老陰(坤)之龍體與先天老陽(乾)之水口,乃大地山川交媾之正局也。

*此先天交媾即是【無極子傳蔣大鴻之天心正邎D】的【乾入坎】也。

2、【乾】龍入首:

       即後天【乾】方入首,看上圖由內向外之第4層(辨交媾),為先天【兌】卦。

       先天【兌】卦即是後天之【巽】,故乾龍入首,應配【巽】方水口,以論交媾。

      (先天兌卦之爻為陽爻,故兌為老陽)

*再看上圖由內向外之第3層(論龍體),後天【乾】方入首,其龍體為先天之【艮】,為老陰。

      (艮之初爻為陰,故為老陰)

*先天老陰(艮)之龍體與先天老陽(兌)之水口,乃大地山川交媾之正局也。

*此先天交媾即是【無極子傳蔣大鴻之天心正邎D】中的【艮入巽】也。

其餘各山之交媾,依此類推。

皆可從此圖衍生而出。

此图奥义,与下图同观。

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾
此圖之【體】與【用】,可謂大矣。

巒頭與理氣之結合,在此圖中亦可體悟。

認為:形氣與時氣與卦氣之交媾。

 

 

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

 

雌雄要交媾,陰陽要交流

 

谈养吾「玄空本义」中说:「上下有无形之阴阳互相往来,而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降,地气上升,此大雌雄之交媾也。山静水动,山峙水流,此形体上之交媾也。」

 

不论阴宅或阳宅,第一步先分辨四周“有形之雌雄”—“山与水、实与空、静与动”,一一分辨清楚之后,还要观察雌雄彼此是否能相交媾。

“形体上之交媾”,就是指雌雄必须“两两相对相望”,若雌在南则必须有一雄在北,若雄在东则必须有一雌在西,如此一雌一雄相对相望,即为“形体上之雌雄交媾”。

 

所以「玄空本义」中说:「两两相对,精两全,方合两片;若相对者,山动而水不动,或山大而水小,或有山而无水,有水而无山,两无精神,则两片不分,金龙不动,雌雄不交,阴阳无取。」

 

「玄空本义」中又说:「既有山水两片矣,而相见必取相对,不相对则虽相见而不能相交。」这也就是“青囊序”中「江南龙来江北望,江西龙去望江东」之意—江南与江北,江西与江东,皆相对相望之词,所以“青囊三卷”,处处不脱“相对”。谈养吾批注此句时也说:「此为其条目,分明雌雄二字之意义,分明两片之旨,如一龙在江南对江北龙望,必有一龙在江北可知矣………或雄在江南、雌在江北,或雌在江南、雄在江北,非雌雄同在一处亦可知矣。」凡此种种,皆在说明“雌雄交媾”必须“相对相望”。

 

 

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

“有形之雌雄”要凭借的眼睛去观察其是否“相对相望”,以辨别雌雄是否交媾,而“无形阴阳之气”虽然肉眼不可见,但其必然符合“阴阳相对”之理,一切均出于自然。

 

我们从前面的「先天八卦阴阳相对图」以及「洛书九宫零神正神相对图」中即可发现,天地自然之气分布于八方的时候,如果一方是“阴”,其相对的彼方一定是“阳”。

 

例如,乾(阳)的对面一定是坤(阴),巽(阴)的对面一定是震(阳),而零神(阴)的对面一定是正神(阳)。故「玄空本义」中说:“天地阴阳无形之气,无方不交媾,无时不往来,二十四龙中………八干四维十二支,凡相对者,其玄空挨星,无一不相配,故无一非雌雄也。”

 

「玄空本义」中又说:“天地自然之气,阳在此,阴必在彼,乃左右相对,上下相配之谓言也。”

 

“有形之雌雄”须四周围着“上上下下、前后左右”走过看过,细心分辨“山情水意、空实动静”,靠的是眼力和脚力;而“无形之阴阳”则须从“河图、洛书、易经先后天八卦、元运”的流转变迁中去推算。此即“峦头有合情与否,理气有合时与否”之意也。

 

我们已经知道,有形的雌雄要相对才会相交,若不相对,即使有雌也有雄,仍然不会相交。而无形之雌雄,出于自然,合于天道,本身就是一阴一阳相对,没有一个方位不是雌雄相交,无时无刻阴阳之气都在互相交流。

 

那么,另外一个重点来了,有形之雌雄与无形之阴阳,这有形与无形之间,彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢?谈氏有言:「形势理气各有雌雄也,目所见之雌雄,与目所不见之雌雄,须两两相配也。两两相配,则阳能用阴而成,阴能资阳而昌。」就是在强调“有形”与“无形”之雌雄也须“相交相配”。

 

其实有形与无形的结合,必须考虑“零神”和“正神”的分布情况,我们之前说过,“正神”是一股阳气,“零神”是一股阴气,而“阴阳相交”之理即是:阴要见阳,阳要见阴。所以在应用上,就要将有形的“雌”放在“正神”的位置,把有形的“雄”放在“零神”的位置。

 

例如,以山和水来说:山静为阴为雌,而阴必须和阳相配;正神为阳,所以山必须坐落于正神方,如此有形与无形之阴阳才能“互相交流、相互融合、阴阳相济”,并且使住宅或坟茔纳得山之旺气。而水动为阳为雄,阳须与阴配,零神为阴,所以水必须位于零神方,才能阴阳交融、阴阳相济,并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。

 

如果是在都市城镇之中,则可将“邻房、高楼”等建筑物或人造设施视为“山”,并安排在“正神方”,乃为阴阳相合;而“街道巷弄、路口、空地”等动气之所则可视为“水”,并安排在“零神方”,才是阴阳相济。这也就是“青囊经”所说:「阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门」的道理。

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

有形者为“雌雄”,无形者为“阴阳”

 

所谓“无形”者,是指「气」而言,气有阴阳之分,阴阳之气肉眼不可见,但是可依“易经卦理”推导而出。

 

谈氏「玄空本义」中说:「雄与雌,玄空卦内推,此指阴阳二气无形之雌雄而言。」

 

所谓“卦内推”者,即是指从八卦中可推演出阴阳二气动静变化之理。

从「先天八卦阴阳相对图」中,可看出八个卦可分为四组,每一组的两个卦均面对面相望,这两两相望的四组卦在“易经”中有其特殊的涵义—象征天地之间大自然的万事万物均有其“本位”,万物各守本分,然后与他物互相感通,互相交流,产生种种物理化学有形无形的变化,进而化育出天地万象,使世界充满生命,多采多姿。

 

此即“青囊经”所说:「八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射」。其中「天地定位」是指乾(天)、坤(地)两卦之相对,「山泽通气」是指艮(山)、兑(泽)两卦之相对,「雷风相薄」是指震(雷)、巽(风)两卦之相对,「水火不相射」是指坎(水)、离(火)两卦之相对。

 

从“先天八卦阴阳相对图”中,我们也发现—凡相对之卦,其三爻必定彼此阴阳相反。例如,以「山泽通气」这一组来看,艮卦的初爻是阴爻,而兑卦的初爻则是阳爻,艮卦的中爻是阴爻,而兑卦的中爻是阳爻,艮卦的上爻是阳爻,而兑卦的上爻则是阴爻。其他三组也是如此,所以,相对的两卦,其上中下三爻是彼此阴阳相反的。

 

除了上中下三爻阴阳相反之外,相对的两个卦也必定一个是“阴卦”而另一个是“阳卦”。

 

“后天八卦”之中,乾卦由三个阳爻组成,故为阳卦,坤卦由三个阴爻组成,故为阴卦。而“震、坎、艮”三卦,都是由两个阴爻和一个阳爻所构成,据易经卦理,当以物稀为,所以只有单独一个的阳爻,就成为卦中地位最重要的一爻,同时也决定了此卦的阴阳属性,所以“震、坎、艮”三卦均为“阳卦”。同理“巽、离、兑”三卦均由两个阳爻和一个阴爻组成,所以都是“阴卦”。

 

〔注:后天八卦是“上阴下阳”—“阴阳反背”:即长男代夫,为尊(阳以长为尊),少女代母为尊(阴以幼为尊)〕

 

〔注:先天八卦是“左阳右阴”—“阴阳相对”:乾、兑、离、震为“阳卦”;巽、坎、艮、坤为“阴卦”。〕

 

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

关于“无形阴阳”之气,除了“八卦”的“阴卦、阳卦、阴爻、阳爻”彼此两两相对之外,在“玄空六法”中,另外一个相当重要的“阴阳对待”之气—就是「正神」与「零神」的区别。

 

正神与零神的应用,和“方位”有很大的关系,而正神与零神的方位分布,又会随着“元运”而变化,所以也和时间有密切的关系。零神正神分布于“八方”,恰好有四个方位为“正神”,另外四个方位为“零神”,从「洛书九宫零神正神相对图」中,可以看见零正分布的两种情况:

当“一、二、三、四宫”为“正神”的时候,“六、七、八、九宫”就是“零神”;而当“一二三四宫”为“零神”时,“六七八九宫”就为“正神”。所以“一二三四宫”是一组,“六七八九宫”是一组,当这一组是“正神”的时候,另外一组必定是“零神”,反之亦然。

 

“正神”,可视为一股“阳气”;“零神”,可视为一股“阴气”。这零正阴阳二气随着“元运”的不同,而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动,从「洛书九宫零神正神相对图」中,我们可以发现,当某一方是“正神”时,与其面对面的另外一方必是“零神”,当某一方是“零神”时,对面一定是“正神”;就像“先天八卦图”一样,阴与阳必定“相对相望”。

 

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

“有形者”称为“雌雄”

 

“雌雄”,其实是“阴阳”的另外一种称呼方式,其差别在于—“阴阳”是用来指称“无形之气”,而“雌雄”是指“有形有体”的物质。

 

谈养吾「玄空本义」中说:「雌雄者,言其形,非言其气也。」

谈养吾「玄空本义」又说:「以言乎体,则一动一静,一山一水,一实一空,即雌雄也。」

 

「杨公养老看雌雄者,看有形之山水,与辨无形之阴阳也。」

所以,“雌雄”,是指有形之物,看风水时先要能够分辨出何处是“雌”,何处是“雄”。

 

而“雌雄”又可以分成几方面来看:

 

一种是在大自然的环境中,有崇山峻岭,又有江河溪涧的情况,则山与水就代表雌与雄—山是静的,所以属阴属雌;水是动的,所以属阳属雄(此为就物体的“属性”而言)。

 

第二种情况是位于都市城镇之中,平洋之地,没有高山岗岭,江河溪流也不多见,反而是建筑物栉次鳞比,道路纵横交错,人来人往,车水马龙。现代人大多是身处于这样的环境之中。

 

在都市中既然无山岗江河,要如何分辨“雌雄”呢?

 

其实是以建筑物比拟为“山”,以街道巷弄比拟为“河流”—建筑物是固定不动的,是实的,是静的,所以属阴属雌;街道人车往来频繁,带动气流流动,为动气之所,所以属阳属雄。

 

基本上城市住宅看重的是“大门、路口”等动气之所,是否位于水之旺方,且令住宅纳得旺气。所以谈养吾批注“天元五歌”时说:「阳宅立向,在城市则全以“向”为主。」微信搜中国风水研究会。又说:「阳宅之出入处或空旷处,即为动处,此处看法,当作“水”用,气之流动则一也。」

 

第三种情况则是住宅室内“雌雄动静”之区别。

 

基本上就是「空」与「实」的区别—“实处”我们可以把它当作山来看待,“空处”则可视为水。

 

延伸来看—凡是“橱柜、书柜、桌椅、高大的器物”所在之处,或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不常走动不常经过的处所,都可视为“属静属阴属雌”。

 

而“大门、房门、走道、楼梯、电梯”等人们经常走动往来的地点,或是“开窗之处、空旷的地方”等等比较通风,气流流通性比较好的地方,则可视为“属动属阳属雄”。

 

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

先天后天八卦颠倒图--父母(雌雄)交媾

 

谈谈“真阴阳”与“真雌雄 ” 
地理之道乃堪舆之道,堪天道、舆地道,实乃天地之道。天、地中合人道而为“三才”。是故一生二,二生三,三生万物是“玄关”(详见玄龙子风水网“天地自然乾坤图”)。於是,地理之道即是“天理而言气,地理而言质,人理而言事”之合和之道也。

 

阴阳者何物?“对待”言之—是“天与地、左与右、上与下、男与女”之类,然此乃“性与质”的之“阴阳”,非地理术中的“真雌雄”。

 

比如;一少男、少女真阴阳之气未动,合为夫妇亦不能生子;

又如;一成年男女,看质是男女之体,其性阴阳驳杂乃为两性之人,亦不能生子。

 

这就是地理术中的“真与假和阴阳差错与驳杂”的例证。

 

上述之例皆不是真阴阳真雌雄。

 

山、水为龙,山静为阴,水动为阳,此乃“性”;山高阳刚,水低阴柔此乃“质”。

 

山水是阴是阳?

 

何人知晓!此话我曾问住了很多冒牌大师。

 

在此於以公开:山静为阴,非动气不活泼不束咽不能起星结穴;水动为阳,非关拦不闭锁不停蓄不能与之成为真夫妻。这才是“山为夫、水为妻”的真雌雄、真交媾。

 

然“山有山之阴阳,水有水之阴阳,穴有穴之阴阳”,这就是古人所言“天下阴阳最难明的道理”。 “杨公养老看雌雄……..。”

 

如果你能把雌雄真的搞明白,哪么,你就是一个真正的地仙了。假若你连阴阳都不懂,你就别谈地理。试问之,

什么是“穴中牝牡”?

什么是“双山双向”?

什么是“关天关地,壬子为雄,子癸雌”?

什么是“甲祖、乙祖两库分”?

什么是“零正阴阳死与生”?

什么是“天心捉得真雌雄”?

什么是“单阴单阳,双雌雄”?

等等……

如果你不知此,还请继续求学!

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