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妙明居士  2019-08-20 22:50 妙明居士博客 隐藏边栏 |   抢沙发  11 
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《作法秘旨歌》是廖瑀《泄天机》的一段,内容有些深奥,初学风水者难以领会,现贴上其详解,全文如下:

《作法秘旨歌》原文

廖 瑀

龙穴砂水与堂气,生成自天地;其中作用则在人,有术验如神。第一传与点穴法,仔细去堪踏;前后左右要端详,切记莫慌忙。第二传与开茔诀,阔狭依师说;若然锄破太极晕,水蚁便侵椁。第三穿井要详悉,浅深须用术;个中造化极精微,不许俗人知。第四作堆各有例,不可言容易;五行相克便为凶,灾祸见重重。第五放水要步数,起卦用天辅;先量坐下后朱雀,阴阳有吉凶。第六取路贵迂曲,要合木星局;莫挨白虎避黄泉,犯着祸连连。第七喝形须相像,当把九星相;只论形穴误人多,星体没偏颇。

第八绘图要法度,笔上休教误;看图富贵便能知,纸上露玄机。第九课验宜真实,仙机从此出;莫谈怪异使人疑,祸福要详推。第十传授休轻泄,得人方可说;仙翁说戒鬼神知,后学请遵依。

详解如下:

龙穴砂水与堂气,生成自天地。

其中作用则在人,有术验如神。

廖金精祖师《作法秘旨歌》流传于世,未见各家详注。三僚秘学,各派学者深入考察,也无答案。此中玄机,缘于各派均为杨公“一片竹叶”之学。以一片之见,去解读三僚地理,无异于管中窥豹,永远也无法得到正解。其实,各派合一则为“一根竹子”,才能解得通,此老先生恒言也。如何解?笔者认为研究廖仙师的《作法秘旨歌》,是解开三僚秘学的最好经文。观此《秘旨》十诀,作法指实,系统全面,与当今三僚廖家作法一脉相承。此歌诀当为还源杨公秘学之珍品,远胜于纯罗盘理气之论!盖龙为起,罗盘为传,穴法为止。各派理气的尺寸标准,均需服务于穴堂项目。离开作法秘旨十诀,不管是何派“秘传”之的理气,均会指虚,均“悬”在空中。因此,这是研究上乘杨公秘学必须重现的课目。笔者以廖家实际作法给予解读,笔意未尽,尚希贤达斧正。

《作法秘旨歌》为造风水指实功夫,是罗盘理气落地的课目,是无形之理气化为有形之物的实体结晶,是造风水起到吉凶祸福的定量考证。这些指实课目,可推演吉凶祸福,是杨公地理正法,为戇州风水之源头。通过《作法秘旨歌》,完全可以考量各派学说到底掌握了多少层造风水的指实功夫,可以反观各派学说的优点和缺点,可以检视各派好手造风水的实际水平高低。《作法秘旨歌》反朴归真,可以让行业纸上谈兵的理气派别之争,回到指实的课目上来,让杨公风水真正造福人类。

《作法秘旨歌》的内容与廖家一脉相承,与笔者随师学习作法一致,其学术价值笔者认为当与五经、《千金造命歌》等同。微信直接搜 ichingbar,查看更多精彩。从某种意义上讲,是解读三僚地理内涵的最佳经文。舍此经文,三僚风水就讲不清楚,解释不了。廖家所用理气功夫有三合、有飞星、有大卦、有辅星……本来是“一根竹子”的嫡传正法,奈何用“一片竹叶”的观点去解读,是永远也无法窥视其奥局的。这个观点要明确,理气要落地,不是在空中。初学阳宅者,从蒋公之学即可。但阴宅风水,舍《作法秘旨歌》,则是是造不出风水的。

蒋公、沈氏、谈氏、张氏等前贤,片面注解五经书,欲解开玄空挨星之秘,探索真理的出发点是对的!遗憾的是:百年理气的传承与流变,将学术引导向纯理气争论的领域,而欠指实落地操作,华而不实,可谓“悬在空中”。从这方面而言,近代玄空大卦、飞星派等风水理气派别,肯定有错位,不如三合、辅星等古法落地指实。风水同源异流,“本是同根生,相煎何太急?”三合、飞星、辅星、大卦,各持杨公的“一片竹叶”,用单一的某几条功夫,演释成派系。功夫是真,但不系统,这是不容质疑的事实。“合用方为一根竹子”,此三僚廖家老先生恒言也。如何合一?相信这也是同道共同探索的课题。笔者认为,《作法秘旨歌》作为内堂九尺作法指实课目,以此为纲要,则可合一也。各派理气之争,回到《作法秘旨歌》课目中,方能落地。笔者借注此秘旨,质疑各派的局限性,与探索合一的必要性,同时窥视三僚地理秘学的内涵。

风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水,乃日月五星“天光下照,地德上应”,气聚成形,形化成神。通地仙者,能识形神之道,能知祸福之道,能通盛衰之道。其中的精髓,在于深研究易理、卦理,方能识得天地生成之象,才能传承杨公秘学。上乘地师,首先要还源到唐宋元明的儒家思想与道家文化,建立易学文化的思维。如果单纯用现代科学一元论哲学观去思维,永远也无法把握杨公风水的原貌。只有还源历史的原貌之后,才能作出评判。片面的、片断的评判,本身就是错位的。

上乘地师,当研习道家内涵和易卦之源流,因为杨公之学承传于道家与易经的学说而集大成,离开这二个扎实的学说基础,今天研究地理的深度就会流于浮浅。通俗地讲,基础不牢,即使口诀给你,也会只知其然,而不知其所以然。三僚廖家承传了一条不为外人所知的秘学基础课——杨公祠六十四卦签,以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道,要学易,先学占。

上乘地师可以从六十四卦入手,弄通易理,如无极图,先天太极图,古太极图,伏羲八卦图,文王八卦图,河图,洛书,十二消息卦,等等……现在易经资料颇多,学者可用功打下基础。正确认识先天八卦,后天八卦、河洛之理。易理不明,纯派系之争,当属浅薄之论。学者深入研习易理之后,回过头来看五经书,才能弄明白。此外,还必须看到秘传口诀的重要价值!蒋公、沈公、养吾、张心言等前贤,可谓通达易理之贤达,然无秘传口诀,心中无主,下笔千言,仍在题外。

上乘地师还需要尊重事实。有些嫡传老先生的文化本身也不高,根本不可能讲清易卦之源。但祖传秘诀是真,照着标准做,就会有效验,这是真传的价值。《作法秘旨歌》就是真传的东西,是指实的技术。以此为标准,深入研习,才能“入门”,才能“入行”。本堂至今未公开实用口诀,缘于公开实用口诀,同样还是造不出风水,有损廖家信誉。但作为权威的学术窗口,首先希望为同道建立风水的正确概念、龙的正确概念、内堂作法正确的概念。下一步将以指实案例分析的演释推出部分实用口诀。这种指实的学风,才有参考价值。

第一传与点穴法,仔细去堪踏。

前后左右要端详,切记莫慌忙。

三年寻龙,十年点穴。笔者在《廖均卿学术探秘》、《风水宝地天机秘》等文中,反复提示证穴至少需要十天时间,此三僚嫡传秘学作法。总纲大致相同,而个中奥局,曾、廖二家同中有异。三僚廖家权威名师,当为本堂所推荐之名师,堪称中国重量级风水大师。当今中国造风水地师水平,不可能有比廖家老先生更高的,这是事实。因此,造风水功夫,没有多年随师实践,技术是不可能达标的。以笔者今天的学识,拜访凡间地师造风水,几乎都不合法。学者看完《作法秘旨歌》的全文注解,自知其为什么不合法?

《作法秘旨歌》将点穴法列为经文第一传,可见穴法的确非同小可!理气之难,在于穴法,其深意在于理气必需符合山情实际。以山情为主,理气次之。理气若不依山情而论,是空中理气。廖家以水法见长,但前提是“龙真穴的”。脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞,这是杨公地术之根本。穴法是理气的全程,罗盘理气真功,最终落实于穴法。堂局一百八十年地运,丁贵财寿、房份生育、子孙福应、富贵吉凶,当历历在目,并书于契文,可证可验,斯为穴法,详见《作法秘旨歌》第九传之注。

学地理功夫,最难的是格龙!格龙,必需随师实践。没有实践,格龙功夫上不了手。来脉、三节龙、入首龙,分而合一的格龙术为廖家的不传之秘。只有多次随师上山比对,才能领悟个中奥局。格龙是很费时间的。古贤达点穴言十年,足见其难!一节龙脉,一代风光。细考各节龙脉,山情丑美不一,其中子孙后代发达不同。当今能寻到三节以上真龙之地,已经算是不错!如果要对六七节真龙脉格龙,就很费时!杨公秘学,承传于皇宫,多指军州大地而言。而凡间之地,大多数当属救贫范围。清朝蒋大鸿公得无极子传授玄空理气秘法而注五经书,其理气之论,着实不凡!惜峦头、穴法未得杨曾、三僚之秘,尚有未能参透之处。何出此言?《天元五歌》曰:“一枝一泡山龙真,一勾一曲水龙神。”明显非真龙之论,也不合杨公之旨,误导后人!学者宗蒋公之论,用于治阳宅则善!若用于治阴宅,则尚有欠妥之处,故不可取法。

笔者曾随师上山跑龙,看中一穴,形气堂局颇佳,来龙四节,军旗列阵包聚,明堂水聚天心,朝案印绶齐整。当时心中暗喜:“此财、丁、贵三全之地。”打开罗盘,用挨星一推,得旺山旺向。然而,还没等自己格好罗盘,恩师曰:“此地不能用!峰消不下,会损少丁。我复用罗盘二十八宿格之,果然峰消不下。事后证实,此地为古墓,为笔者远房伯父,二老官至省十三级干部,五子皆有官贵,独二子在法国领事馆工作,不幸英年早逝!此笔者亲验之实例。难怪三合派、辅星派指责蒋公之学为伪,会害人,缘于蒋公玄空之学不全也。二十八宿消峰之法,当为必用之术。三僚不叫赖仙二十八宿,而叫“挨星消峰口诀”。三合乎?辅星乎?三元乎?反正廖家在用。

再举一例,看中一穴,来龙三节,堂局形气亦美,朝案印绶齐整,军旗列阵,人形石守水口,水聚天心,卯山酉向,双旺星会向。然而,印绶犯八煞。师曰:“不怕!峰消得下,为财奴可用。”

再举一例,跑山龙时戏言“发财当取来水猛”,师曰“就在直水前立一穴,当猛发。”吾曰:“来水直如枪,不会死人啊?”师笑曰:“不怕!当旺二十年,发后即迁。”此又云蒋公挨星之妙用也!

三僚功夫是飞星派?大卦派?三合派?辅星派?我讲不清楚,随师实践就是这样的有用功夫!五星正传变,比罗盘理气更切实用。《都天宝照》“落头定有一星形,非火土即金。”当今三僚曾、廖二家独善此法,全得力于星体正传变,这与罗盘理气何干?《天玉经》曰:“印绶若然居水口,玉街近台辅。”《都天宝照》曰:“水口罗星锁住门,似大将屯军。”常跑山龙者,会将感杨公经文皆从实地而来,无一虚言。

第二传与开莹诀,阔狭依师说。

若然锄破太极晕,水蚁便侵椁。

开莹诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理,实指太极土。其情形分五色、五味,实际是星体传变,以验目力的功夫。此术源于唐朝丘延瀚公,是杨公以山情证穴法的真实功夫。廖均卿公能断地下有何物,就是指开莹诀的传承与应用,全凭目力和实践。凡间三代以上祖传地师,这条功夫都在用,这与派系理气之争又有何相干?

在风水学中,讲山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本于“物物一太极”之论,近代地理论之甚少。唯有得真传承者,方能体悟个中三味。脉气、穴气,真穴五气,总是在此上面用功。廖公提示通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的比对,以证穴内之情,是入山的指实功夫。研究地理,这是正法。派系之争,实属外行。

曾公《青襄序》曰:“请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福,去水来山尽合情。”赣州地理之所以称为“形势派”,是因为风水中形势之学为根本。识得太极晕,便识山理、水理、土理、草理、石理,物物一太极之理。

金木水火土五星,土色为青赤黄白黑,土味为酸苦甘辛咸,五行、五色、五味之性使然。地理山情,全在入穴。如果土有酸味,入首星体必为木星。土有腐臭味,寸草不生,纵然形神俱佳,也属凶气。凡真穴所在,必草木茂盛,地气重使然。笔者随师跑龙,见一狗形,八分神似,朝案四重,吾曰:“在右眼立穴,此地当属不错。”师曰:“形态虽真,奈何地气不旺,山上草木不盛,瘦犬也。”

若穴得龙气,骨骸又当以地运之年而论。师曰:“骨骸若全,则福应后人。地运六十年,则尸骨六十年后化尽。”明乎此,何言飞星之学不真?所不同者,廖家替卦口诀异于沈氏,笔者抄录的是明代的口诀,当时沈氏尚未出世。近年学界出现否定飞星之论,实为哆哆怪事也!

第三穿井要详悉,浅深须用术。

个中造化极精微,不许俗人知。

穿井与太极晕是二个概念,这是廖家秘传的承接地气之术,为第三传秘旨。龙脉地气如何不被破坏,杨公秘在穿井一法。真龙脉,穴得气,全在穿井一法。什么是穿井?实指穴法的原始地洞式结构。杨公真法得脉气是依山挖洞式取穴,同时不许地下铺水泥、石头,以入土为安,为得地气。当今“大师”,知此术者甚少!公墓作法,更不合本旨。

现代造坟,是直面挖穴,造价百万,水泥大理石作法,师叹曰:“地脉之气已遭破坏,何来风水?”笔者改造祖坟,依古法而作,就遭到叔伯的反对。无奈,笔者带着叔伯去考证明代叶向高宰相之古迹,告之个中奥局,始信赣州地理作法乃真地理也。

《穴法秘旨歌》曰:“个中造化极精微,不许俗人知。”指周天 360 度,半月型内埕小,穿井得地气等,三僚至今承传此法。研究三僚风水,点点滴滴皆含玄机。此真法若不宣传,入土而安,岂不成为空话?先人不宁,何以福佑东家?故凡造葬破土,从直面开穴,必然破坏地气,非杨公真传之术。从《作法秘旨歌》第三传考评,其术不合。

“个中造化极精微”,同时含有二十四节气镇物,以避虫蚁,如桑枝、角豆、桂枝、柏子等,三僚地师至今传承此秘法。唐苏师曰:“此秘学不传下去,恐怕要失传了。”

“个中造化极精微”,还含有道家作法的至秘功夫,含有对骨骸处理的系列禁忌等等。虽然各地习俗不一,但仍宜以本杨公之法为正法,这才是真杨公,真法术。缘于清规与师训,就此打住。当今地师研习道术者少,掌握秘法更少。欲成为状元地师,任重而道远!

第四作堆各有别,不可言容易。

五行相克便为凶,灾祸见重重。

此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法,三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形,北斗七星池等古迹,全从形气合山情而论,是罗盘理气的指实技术,近代已濒于失传。七十二喝形各有别,师曰:“形虽有别,秘只在动与法二字,如蛇形穴在七寸,不动不活则无用也。当今行业学风错位,自蒋公后,陷入派系理气之争,已严重错位!应该以《作法秘旨歌》十传为纲要,探索造风水精髓,方与杨公正法合拍。

作法第四传云“五行相克便为凶”,此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天 360 度,是一个内太极,一个彼此关联的整体,是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法,才是真理气,真地理。从这个意义讲,目前地理行业,百家著作都与三僚秘传造葬作法不同,都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫,可以解读百家;用百家的功夫,无法解读三僚。神秘的三僚,还将会长久地神秘下去!

真正造风水,各支点彼此论五行生克。实际如何操作,可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前,三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气,都得到了杨公的部分真传,是有用的几条功夫,演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”,杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下,就会明白当今的“大师”,很少具备实际风水作法水平者,这是异常直观的现实!太多的“地师”不懂风水而乱造风水,太多的地师用的是假功夫,或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”,请如实回答如下课目,考核检视自己所学的功夫已达到什么层面?

1.依山情裁剪,化凹风煞,这一环节落实了没有?

2.克入之峰犯劫煞,此煞如何化解?落实了没有?

3.周天为什么是 360 度造形?如何落实?

4.半月形内埕水,依山情用鲁班尺寸,用什么尺寸?

5.石碑与香案的关系,宜放多少尺寸?

6.穿井法为保护龙气的秘法,金井内不宜辅石头水泥,当今有几个地师照此法而作?

7.土地神放在什么位置?与香案、石碑、水口有什么关系,彼此的尺寸、五行生克关联如何?

有关九尺内堂的作法,最少有二十个以上问题。以上作法,除三僚嫡传后人之外,其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫,这种“风水大师”的水平,可能还真不如三僚一些没有文化地师,这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主,下笔万言,仍在题外。

第五放水要步数,起卦用天辅。

先量坐下后朱雀,阴阳有吉凶。

朱雀指向首,坐下指先定来山,来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合,向之纳水无益。用挨星旺山旺向,又再次之次耳。三僚风水不传之秘,时刻以来龙立穴为前提,强调自然穴法。六十四卦是技术核心,即使三僚族人之间也隐秘至深。

起数指挨星、城门诀,也称地运。要用三般卦指二十四山分三库,天之归天,合辅星水法而用,这是大纲。一物是一物,环环相扣,六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看,老先生批下,此书中有很多不对,会对学者有害,叫我不要看,但依口诀而用。因此,学大卦者千万别走入误区!

《青襄序》曰:“小神须要入中神,中神流入大神位。三折更上御街去,一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容,不合玄空大卦,删去了此章节。笔者却认为,所删内容与三僚廖家实际操作相合,三合派尤其内堂放水,三折出天干,不中亦不远,三僚放水论二十四山合城门,廖再率六十四卦神,以卦神而定的,含有操纵房份,要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼,十四进神如鬼灵,出入直入为进神,生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准,也是水法的核心参数,克入生入名为旺,子孙高官富贵。

这一段经文合《作穴秘旨》,是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路,廖家尤以水法见长,个中颇有奥局。具体以什么尺寸?即以什么派为标准呢?派理之争,指实功夫之一就是水口放在什么字,坐什么卦神!三僚同各派不同,不同之处就是秘奥。

杨公经文,各家注解,于理都通,然与实际不合,为什么呢?笔者研究认为,杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文,就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证,由内堂古迹比对,才能体悟放水的正确含义。

举例:笔者随师跑山龙,见有大象下海,鼻为他人所点,用牙形作法,师曰“穴形正法,当为名师手笔,惜水法错位,明堂层层泄下,不合古法。”复到右眼一穴,也被他人所点,造价不下百万之巨,师叹曰“虽得正穴,惜内堂作法全误,穴气破泄明堂陛下,水法尽错,起不到造风水之验,可惜之至!”

读者当明,穴法之误,未用穿井之法,直面开穴,无周天 360 度造形,无半月形内埕水结构,这是近代坟形造法错位,严重脱离杨公嫡传作法。

内埕水口,直接来讲,没有用穿井之法,没有半月形内埕水,讲内埕水口,讲水路,有如皮之不存,毛将焉附也!

学者可到三僚考察古迹,杨、曾、廖名师堪定之坟,自悟放水口,水路之秘是建立在地洞或造葬结构,才有半月形内埕水和水路布置的来由,离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白,历代名儒何其多,所著之书,为何不指实讲明个中真局,实令人费解?

笔者负责任地讲,只有遵守《作法秘旨》穿井一法,挖地或结构之坟,360 度造形,半月形内埕水,这种指实的坟墓造型前提之下,才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法,不须争辩的事实。由此推演,各派大师自称杨公真传,实不知在传什么?形之错位,理气尺寸岂能不错?所造风水岂不离杨公原十万八千里?

廖家以水法甲天下,事实上廖家名师所造风水放验,卓而不凡,是点点滴滴严守杨公法度,水路布置,关于襄财之说,只有形合杨公原说,方可论水口,言之有物。先定二十四山,合城门诀,廖家传有交媾理,放水秘诀,照字比对即可,而水路则三曲而出,水交三八需过堂。笔者认为,三合派至少形气上三曲而走,水交三八过堂,指实形气是合法,比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法,也只传数人而已。者可考三僚北斗七星池古迹,可悟水路真机,这是廖家至秘作法。

在内堂穴法中,还有路放在何字的指实技术,现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰:“路关乎子孙出门谋财创业之玄机,同样有操纵房份,要谁发的的技术含量。”可惜,现在造风水已失传此法。

举例:笔者曾随师去堪定一造价百万之坟,非常气派,穴古高山气敬飘风,一南一来,二坟合一山头,中间建一亭,豪华之极,师叹息曰,花钱买破败,龙砂穴水,作法无一合局,连罗盘都不打开,直断破财败退,迁之为善,局内布局,真不可理喻。校之,东家为印尼侨民,已大败之征。

第六取路贵迂曲,要合水星局。

莫挨白虎避黄泉,犯着祸连连。

水口与路,放什么字,深有讲究,造风水不可不知。白虎、黄泉,有学者认为不合玄空,然《作法秘旨》明文以示,三僚古传功夫,打开罗盘论八煞,目力所到论凹风,皆实用技术。龙水路,字字不犯白虎、黄泉、八煞,一言而尽秘之所在,“犯着祸连连”。

当地师不求有功,但求无过,莫贪大功,慎守正法,抽爻换象,七星打劫,理论上很好听,指实角度,不如黄泉、白虎、八煞、凹风、劫杀务实,需首先考量的因素,这些前人不管什么派,都是以血的教训总结而醒世。打开罗盘,警钟常鸣!笔者研究认为,这是指实技术。尤其紫白诀、五黄、力士、太岁、三杀这是三元地师硬件功夫,面对现实,在目前谁也无法肯定还源杨公真法之前,笔者历来持中庸之道,不研牛角尖学说。但以廖家承传为标准,将常规的基础的,下苦功夫精熟。目力、心力,假以时间,实践体悟,自辨个中奥局。

风水是实践学,理论经文要学习,但与实践二回事,没有常年的随师跑山头阅历:想出师造风水,笔者认为是做梦!无知则无畏,知则胆寒。风水乃真国宝,学者以《作法秘旨》为指实技术要领,深入研究,在实用中,比对此十项原则,永比学什么派有更现实的意义。三僚功夫,指实而言,含有各派内容,真三元地理,三僚诵传地师,守秘之风,闻所未闻。

举例:看一山头,选好日子,云明年八运,作子山午向,书于东家,东家以为日子、山头都是三僚地师定,就将就由本地地师照字而作,殊不知三僚地师,真到作法,却又变成在壬山丙向。此初笔者堪为不解,后始悟。全由经验而来,廖家作法,严守祖训,时间年份不合,是不敢下手造。然三僚地师,收费比当地师传高出许多,双方之举,均在情理之中,却又与真法相违?悲乎?

第七喝形须相象,当把九星相。

只论形穴误人多,星体没偏颇。

《作法秘旨》既云喝形相象,又云形穴误人多,此中看似矛盾,却与师承一致,没有八分形神兼备,不可以喝形立穴。此唐苏师恒言之,详见《神秘的喝形探源》一文。而以九龙,五星正传变为正法。没有三僚嫡传师傅带领指点的地师目力,跑山龙功夫,是存在水平认知的问题。笔者拜访凡间地师,一同上山跑山龙,内心讲目力确是很差,心中无主,所点之穴,其中作业习惯,真误人非浅。然中国造风水,百分八十还是凡间地师在造,贪穷的人占多数,是自然规律,天意乎?

在网上看书学习的易友,对龙砂穴水的认识是比较差的,目力不到而研究上乘河洛之理,这种学术承传会误人。到山上跑半个月,可见八分形神俱备之地,有会有的,以形之穴,多有古迹名墓在。但凡大地,岁月千年,很少有不被古贤者所相中,笔者跑山龙阅历,惊感古来名师,目力非凡。而有些龙真穴的,却观古迹迁移,心中?师曰:“内堂作法有误,时间地运有误,更多是点穴离位,相差一丈。”此笔者又历验,穴法精准之重要性,但凡遇到九分形神俱备之地穴法要求甚严,相差几尺都有误,此中玄机,甚值得研究。

杨公寻龙,曾公点穴,杨曾地理古来所尊。三僚曾、廖二姓,学术同中有异。曾家对星体的认识,卓而不凡,山头目力,冠盖群论,曾家以穴法独善,为杨公首徒亲传,虽历时千年岁月,个中奥局,唯曾家后人知道;而廖家以水法见长,名师点半壁江山,作法刻刻不忘龙真穴的,脉到宫,穴得气,避凹风,化劫煞而后论水法。今之学者,当取各派之长,择善而以,则行业可兴也。

第八绘图要法度,笔笔休教误。

看图富贵便能知,纸上露玄机。

《穴法秘旨》此条极具实用价值,也是状元地师必修练课目,恩师恒言:“点穴之难,难在周全。”何谓周全?即绘图依法度而葬,书契文与东家,详考吉凶祸福,以待后验,此真地师作法。诚如文“看图富贵便能知,纸上露玄机。”

举例:穴法绘图要法度,少祖山顶,细观三天,环视八国,则山情烂熟于心,斯有图可绘。不假时间,山情何以熟?初学者,勿自视逞强,取罗盘一转,即曰“吉地。”古来大师贤达,话不多,而其用心甚周。周者,唯心细体察,反复比对,权衡得失。笔者向唐芳公请益,唐芳公曰:“当地师话不能多,心却要细”,诚至理名言!地师的技术,除心力、目力之外,心细周全则可少失误,《穴法秘旨》提示绘图而作,此法当承传。真地师不是取罗盘一转即可,然笔者现实拜访诸多实践派地师,有绘图习惯者,少之又少,诚不解也!?

举例:笔者拜访一当地有名之地师,说起廖家有书契文附于东家之举。该地师则持另一观点:“自找麻烦,江湖江湖,岂可当真,吉凶祸福,果能如言,岂不神人,但谋衣食则可,契文之举不可。”笔者心中哑然失笑!该地师又举一例:云一东家葬后出事,问责地师,地师云依书而作,东家另请地师盘理,水口有误,适路过,作中间题外语,环视八国,装模作样打开罗盘,细断几分,东家颇信,有功夫,问何故作怪,反问东家,左前方房子何时而造,曰前年,问题出在此上犯劫,二者脱责,建议东家调整,皆大欢喜而归。私下对地师曰:“水口有误,不合法,当速调之。”此为江湖地理,江湖之理,妙乎此先生谋食水平确高也!真外科医生也,医箭伤不取箭头,云箭头在内,当为内科医生之事,与外科无关。

绘图山情不熟,绘图讲空话,几个地师有绘画基础?因此,行业素质升级刻不容缓,将八国山情绘成图,标上金木水火土星体。来脉标上卦神,青龙白虎标上三分三合,内中外三堂气局,真龙出脉标上几节,是何星体,节节标上卦神,座何卦神,入首卦神,入穴标上八国峰何卦神,形之丑美,案朝之外印授,笔架标上卦神,用二十八宿挨星一一论生克,而视生有三合之应。八国来水,出口标上卦神,归库、不归库,皆须一一标明,凹风煞,八煞峰更需标明。穴法需当比煞,此皆入用实际。

然后再绘一造葬图,标上作法尺度、土地、分金、水口、香案,尤需写一明细,告之东家,造葬过程,时间东家需备物料拜神禁忌,诸多环节。然此图亦不必附于东家,自己留道考研,只将契文批语交给东家,即可。

何谓契文批语,即用挨星推演地运,吉凶,用座山卦起卦,纳支详考一通,堂局,贵峰应某房、某运、某有出贵,水口财应某省,某年发达,劫杀何房某年需避,一个穴法,吉凶祸福,历历在目,依山情为据,可考可验,指实作法,斯为地师职业道德,尤须标明日课卦神,以供日后核对。

第九课验宜真实,仙机从此出。

莫谈怪异使人疑,祸福要详推。

第十传授休轻泄,得人方可说。

仙翁之戒圣神知,后学请遵依。

第九课验宜真实,仙机从此出。

医不传之秘在剂量,日课是时空,很灵验。真三元地理,对日课视为神,真有催贵救贫之验。以放鞭炮取用为准则。《杨公造命歌》“不得真龙得年月,也应富贵旺人家。”,杨公造命是知生先知死,要懂死八字,方是真神仙,造命日课,玄机颇多。

目前日课有十余种,各种五行之说……笔者只取四种日课研习,紫白诀是年课,五黄、太岁,三杀是造葬地师必需掌握之课。紫白诀无论日课、断验,造葬皆切实用,学者可在此用功,为三元核心基本课。个人理解是年日课,五黄、太岁、三煞犯山头,不可造葬,是日课的前提,紫白年月日时不吉避之,不犯大过。

然后用杨公造命日课,玄空大卦日课、合之。什么是日课,为什么要造日子,千年相承,有验是真。从纳支用神看,古来日课受六爻用神影响承传下来,用时间补龙补山。龙如用神先应之举,好在地理学中,日课之争,没有派系之争激励。加之从实用角度,自己功夫不够,将自己所造日课,请师传再核对一次,然后再用,慎重一点!笔者一路是这样学习过来,总要童合于心,百分百。

举例:现在店铺、办公室、阳宅,真正造风水,就是好日课,形气法不上,蒋公之说用于治阳宅则善配合安神位,对做生意,应验是很好!很有实用价值,学者如没机会得到三僚真传,不要去研究阴宅造风水,学点皮毛的派系罗盘之理,根本造不出风水,不如研究日课,加上下卦运星,治阳宅颇切实用。再如纳支技术搞好一点,去谋衣食。学地理,总要赚钱生存。阴宅需嫡传,不能随便,异常慎重。现在地师造阴造水平,太多是不合格。观《作法秘旨》,自悟其中之奥。

第十传授休轻泄,得人方可说。

学术的承传,唯地理之学,有此一说,得人而传,慎秘!《作法秘旨》是指实功夫,金精公已将纲要传诵,三僚后人不去注释,外人是看不出其中之奥秘,风水失传是有原因的。

寻龙是杨公秘学,造风水前提,是指杨公承传于皇宫秘学,指军州大地,需在名师指点下,识得三节八节的实体,看到真龙之地。然后读《都天宝照》、《天玉经》、《青襄序》,才有体悟。

水口更是各派极为重视理气功夫,也是风水所论吉凶的最重要环节。笔者研究的结论却与书上所论和现实各派实地造葬之法,出入太大。如果以杨、曾、廖名师古迹作为标准,目前各派所承传的风水术是极大的错位。笔者研究的依据是指实,用眼睛看得见,可以比对的古迹。《作法秘旨》穿井法,目前各派,香港、台湾、福建、广州,全国各地造坟的风俗不一样,与杨公造坟不一样。那么用杨公之法的理气,怎么个理法?此笔者之不解。现代坟墓作法是直面开穴,用大理石、水泥、极尽豪华,与杨公当时依山挖洞。倡导入土而安,穴得气之说,岂不矛盾重重,此之不解!

半月形内埕水池,是因为穿井山洞式结构,利用力学的原理让香案碑坚固,根据藏风聚气的原理而设定的。让尸骨可以长年保存。离开山洞式结构,离开半月形内埕水,则内堂水口,水路布置与实际不合,没有这种结构,水口、水路的布置照杨公理论就不能成立。那么,各派皆云杨公秘学,从何而来?此笔者又不解也。

再之,同道常言,如果会造风水,风水师自己风水又如何呢?如以当今富人财富数字为 560 万英磅为标准,则靠地理职业者,不知几辈子能实现 560 万英磅的财富数字?此吾又不解也。结论:地理可研究,可学习,不可为职业,学到功夫,改造好风水,去研读 MBA,透过资本运作,才可能实现 560 万英磅的财富之路。靠以风水为职业收入,要实现这个财富数字,是不现实的。

《作法秘旨》、《杨公造命》、《地理五经》合参,也许可以帮助易友进入上乘风水研究,认识三僚风水体系神秘的原貌,让真杨公秘学造福于人类。此笔者之愿也!

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