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【水镜神相】全编:手相、足相、气色

第一论

夫手纹者,或散乱而粗俗,或成形而细秀,皆从胎元内所成,胎元中所出,而可辨其根蒂也。故贵人掌纹有情,清楚天然成字,文理莹洁端美也。俗人之掌纹,无纹则粗断,不粗断则散乱,或有纹冲破,或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝干也。掌之有纹,如木之有理,木有奇纹,便为奇材。手有美纹,便为贵质。故手不可无纹,有纹者上相,无纹者下相,纹细而深者吉,纹粗而浅者贱。贵人之手,不浮筋,不露节,白如玉,红如火,直如干,软如绵,纹清纹秀,或成器物,或成形象,端祥莹润,不富则贵也。俗人之手,或硬而粗短、而筋缠,其粗如土,其硬如石,其曲如柴,肉浮肉肿,多节而无纹,筋骨粗露,纹乱、纹断、纹粗、纹浅,肉暗、肉焦,色黑、色枯,不贫则夭。

第二论

指为龙,掌为虎,只可龙吞虎,不宜虎吞龙,龙骨欲长,虎骨欲短,手欲软而长,膞欲平而厚,骨欲圆而低,腕节欲小,指节欲细。骨露而粗,筋浮而散,纹紧如缕,肉枯而削,非美相也。指长掌短,聪明才足。掌长指短,无事得谤。指如竹节者,贫穷。指硬而疏者,破败。柔而密者,蓄积。手香暖者,清华。手臭冷者,下贱。手掘强如猪蹄者,愚鲁。手软滑如锦囊者,至富。

十指三约并通,财禄。指纹一约,定为走卒奴人(指节纹也)。一指两节,终亡于道路。十指软纤,幽闲清福。肿节漏风,财散不聚。如虎屈,贫寒彻骨。若似龙指,极贵难得。中指为主,四指为宾,宾主相称为美。二指长者,主近贵。四指平者,小人不足。小指长者,贵得奇福。

第三论

掌中三才纹,管人一身富贵,直上不散不冲断为文章玉柱,定发魁元。五纹直上至指者,主发鼎元大拜。上一画,应天、象君、象父,定其贵贱也。中一画,应人、象贤、象愚,辨其贫富也。下一画,应地、象臣、象母,主人寿夭也。三纹莹净,无纹破者,福之相也。纵理多者,性乱而灾。横理多者,性愚而贱。纹理直贯上指者,百谋皆遂。乱理散出缝指者,诸事破散。纹细如乱丝者,聪明。纹粗如栎木者,愚顽贫贱。纹如乱锉者,一世贫苦。有宝钱纹者,主进财货。纹漏出指节者,破散。有偃月纹、车轮纹,吉庆。有申纹者,贵。有田纹者,富。有井纹者,福。有十纹者,禄。有阴骘纹、延寿纹者,福寿。天凡纹虽好而冲破者,皆为缺陷无成之相也。

第四论

五指损伤,亦有所主。大指破损,损祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指损子。大指骈者,主母带疾。甲坚而厚者,寿长。甲软而薄者,寿短。甲软而短者,胆小。甲硬者,性刚。甲黄而莹者,清贵。甲白而净者,闲逸。甲如瓷瓦者,技巧。甲如扳瓦者,淳厚。甲枯而干者,不宜。爪甲碎裂者,无成。指甲滋润者,财谷丰盈。皮干肉枯者,命孤而夭。

相法云:「艮上不宜铺白板,掌中曾认宿乌鸦」,白板者,棺才纹也。乌鸦者,黑气色也。生不全者,无妨。生全者,不问前后,其年生,其年死。黑气生于坎宫者,落水死。震宫黑者,被雷伤。兑宫黑脉过艮,主虎伤。巽宫黑脉过干,主伤蛇。离宫黑脉过坎,主见灾。

第五论

掌分八卦而定其宫位,观其气色,辨纹脉之贵贱,排震兑坎离为春夏秋冬,干艮巽坤为四门。四时不调,则万物夭闷。四体不端,则一身困苦。明堂红润,喜事临身。八卦高丰,可断终身富贵。干为天,管儿孙之贵贱。坤为地,管祖公母之根基。艮乃丑位,管兄弟和顺。震为卯位,管奴仆之得力。中央明堂,管气色财帛之丰富。干宫高耸,生长子之权豪。坎位高堆,受前人之庇荫。艮宫克限,损子女于初年。震上高朝,置田宅于一世。巽宫散乱,多为游荡之徒。离位突高,必作功名之士。坤宫带破,招儿女以凋零。兑位有伤,定夫妻之鳏寡。掌通四起,容止君子。粗骨露筋,可断其凶。掌如喷火,衣食无穷。掌中噀血,财宝自有。手有仰羊,行不装粮。形如散糠,一生快乐。

论手

手足者,关手一身之得失,外通四肢,内接五脏。观五行而配合,分形局以辨鱼龙。五行不合,则万物不生。形体不称,则家业难成。观手之法,非取一端而可定,先观掌之细腻、端方、偏削、硬薄,次察纹脉、气血之根蒂,再揣摩骨肉之平和,量其指头之长短,然后看浮筋、露节之凶情,方可定矣!

万金书云:「纹如南星现于中宫,列土分疆。北斗列于正宫,贵为天子。九罗生于八卦,五井现于离宫,官居极品。掌心印纹,干宫方印,定为天师文圣。纹秀如锦,满掌噀血,资财百万。巽离坤三峰高起,家财金玉千箱。紫龟纹、金井纹、玉阶纹、云环纹、六花纹、棋盘纹,皆主富贵两全。三才纹如散乱冲破者,主一身少成多败。如夜叉纹、横死纹、刀字纹、枷锁纹、尖角纹、棺板纹、覆舟纹、散乱纹,此皆主贫穷凶夭。」

鬼谷先生曰,论掌秘法最要紧者,重在五行,合格不合格者为主。相中论指头修长、纹秀者贵,殊不知土形人取在圆厚重实也,如指掌细长者,不合局也。相中取指掌肉圆充足者吉,殊不知木形人取在纹脉修长、莹瘦者合格,如指大而掌重实者,又为不称之木形。利如好处亦不能至大富贵也。论金形人取指掌端方,水行人取指掌圆满,火形人取指尖红活,土形人取指掌厚重,木形人取细瘦纹秀,反此者,皆为不相称之局也。有等身肥大、面圆满者,为水形,手薄细而指尖长者,又为不称水局也。有等身瘦长、面细秀者,为木形,手厚重而指粗大者,又为木局之不合格也。

所以麻衣老祖论曰,面貌者,根本也。手厚者,枝干也。相人虽然论手,亦必须合面部而观之,十不失其一也。照胆经辨手之法,又有一论,亦有好处。钟于面部而不钟于指掌者,亦有好处。钟于手掌而不钟于面相者,亦有好处。钟于面相而又钟于手相者,何以定鱼龙也。

常见贵人之相,手粗、纹粗者,何也?土形人不忌掌之粗厚而无纹也,此必眉目英发,但贵而主多劳也。常见俗人之手,纹细、纹秀者,何也?木形人合木形本局也,但嫌眉目不秀未得贵,虽居白衣,亦主清闲之福也。

总之,观手之法,必要分五行之肥、瘦、短、长合格,而细察眉目声气之清浊,然后定贵贱者,无漏矣。

论足

上载一身者,足也,为百体之根。足之量焉,体之象焉,地土厚,能载万物,观足厚薄、偏正、美丑,可审其贵贱矣!足宜乎平正、广厚、方长、腻软为贵。有纹成字、有痣成形、色润皮滋,可立身矣!所忌侧薄、短小、粗硬、枯削为败。收缩无纹,皆下品也。

足厚四寸,巨富家财。足指纤长,忠良贤显。足指端齐,豪迈之贤。足下三痣,九洲之权。汉文帝足底生毫,唐李白足下龟纹,一世清名。掌中纹如锦绣,食禄万斛。足下纹如花树,积财无数。指下十螺皆紸,主性悭鄙。足下多纹,大旺子孙。足下无纹,贫苦下贱。男人鸭脚,一世愚贱。女人鸭脚,多作姨婆。

论气色

天地何以常在,天何以浮地,何以贞日月,何以运行大气,举之也,故浮动潋艳者,气之表也,非其本也,观其表,何以得一端,得一本,然后可以定其全。气乃万物之根,色乃万物之苗,故曰,人生一小天地也。

唐太宗广记载,善相者,暗中能别五色线,可以辨气色,此论未可考也。凡观气色,看春、夏、秋、冬、草木、枝干,发生不发生之气象,观早晚日映山色、枯翠之色,观天气之将风晴、风雨之色,观百花将开放、将泛谢之色,皆可以深究其气色之伏外也。辨此四种色之精微,一望而知其吉凶矣!盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色,不看入五层之内色,不足凭也!看气色之难,故为备述,学者详之。

论相以形貌,此浅者,列御寇示以地文,示以社德机,其有茫然废废矣。内有五脏,发为五色,郁为五气,藏之于骨骼,吐之于声音,见之于纹理。气须辨其化源,色须观其神采。骨隐于内中,滋本有在。音露于吐纳,韵庶各殊。至于纹理,亦有脉络、根蒂,然后综核其方寸之地,而气色与骨隐跃跃内莹肌体之中,蕴化仪形之表,或气如槁木而候灰已动,或色若死灰而大宅阳生,骨不露而神见肉外,声不远而韵盖四座,如此,则虽御寇之奇,安能匿我哉。

气色者,有二分,一曰气,二曰色,气在皮里,色在外,气不和暖,不可谓之气,盖不莹、不暖则气散矣。色无光,不可谓之色,盖无光,则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精,在外为色,在内为气,有气而无色,有色而无气,此皆气色之不准其吉凶也。色为苗,气为根,凡看根,先看苗。在内者,事还未遇。在外者,已过。鲜明者,正旺。淡色者,已散。故欲求谋事,即在谋宫看况。气色之道,乃合天地之气而分四时生克之理,先辨一百二十部位,分别交宫过限,吉凶进退无不验也。气色之真形,有一寸二分,按一年十二月,一日十二时,故一年之间,有兴有废,一日之内,有祸有福。气色之法,虽分而为两,其实合而为一者为准。有色而无气者,为浮光,不为气色。有气而无色者,为明亮,不为气色。油光而滑艳者,为油垢,亦不为气色。气色朝出于面部,暮归于肺腑,非论人忧于心而成凶恶之气,亦非论人乐于中而成美色之形。气色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者,面上之气色内黑未退,外黑加朦者是。如雪上霜者,内有油垢之气盈于面,其外又起一层似浓霜遇冻之象者是凶象也。

相中有六气,一为青龙之气,其色如绛缯、蚕明。绛缯者,言气色如紫线之乱盘,其色鲜艳也。蚕明者,如老蚕之光明也。蚕将老,自领而明,然后通于周体。人将发,自准而明,然后发于诸部。故紫彩之色若现于三天,而发于子宫,必生贵子。发于官禄、财星必生官爵。发于阴骘、蚕囊,必降天禄。一为勾陈之气,其色如黑风吹云,主败业、分离。一为玄武之气,其色如朝烟和雾,主恶梦、死亡。一为朱雀之气,其色如晚霞映水,主官灾、口舌。一为螣蛇之气,其色如草火将灰,主盗贼、火灾。一为白虎之气,其色如凝脂涂油,主病符、孝服。六神之气,独勾陈、玄武两气最凶。若从天门发出缠于子宫,必损于子。若缠于福德、准头,必然败业。缠于命宫,又侵犯四门五窍,必犯天诛。四门者,乃干坎艮震之四门也。五窍者,乃耳目口舌鼻之孔窍也。如速行好事,或可解之。

气色有天机自动之妙,未易以强求。安静时,准头一点赤血猪肝,一年内灾祸必至。忧患时,印堂黄色内映或紫气隐跃于青黑之内,一现青黑,乃忧患已见之,微远则百日近,或旬时福庆陡及,内色乃易青黑自退矣。

春当发生,取青在三阳之下。夏当大旺,宜红微绿在山根、印堂之间。秋金最宜黄紫、黄土生金,白紫则黄白不酿成发于土星、两颧。冬水宜黑兼白生之,却看地阁。故人虽逢险地,准头如新开柳叶嫩黄隐隐,四库点点深青,焰出深深淡红,又帝座既有黄光,又起一层紫彩,此为国印,不为险退,大福立至矣。

五色之中,皆有吉有凶。青气如翠羽者生,如蓝靛者死。赤色如鸡冠者生,如赤血者死。白气如猪膏者生,如枯骨者死。黑气如乌羽者生,如烟煤者死。黄气如鹅雏者生,如败叶者死。然气色无定,如晓则晴明,夜或风雨,茍行阴德,凶亦变吉。

假如一面部位俱强,眉目清秀,唯有气色昏暗如何,便能蹇滞于功名。盖气者,养神形而化神也,周流于五脏六腑之间,因七日之泛,发于岳渎,隐于六腑,故岳渎乃气色深奥,难聚难现之处,遇吉不能骤开,现凶亦不能骤发,所以诸事先看岳渎,可验气色之轻重、浅深,而可定吉凶、祸福之进退也。

如紫气片成黄气散,青气如雾,红气肉里火气,在皮上紫气虽贵,庶人难得,官员巨富方有,如重染紫色相似色气是喜色,火气则有灾。

人有相异骨贵,为杂气所挠,譬如远山奇峰秀景,为云所蔽,不可不见也,一遇匝地清风,当天皎日,则奇峰景秀非独可以观览,必使人留恋而难舍也。

麻衣老祖曰,气色有鬼神不测之机,能夺天地之元气,最要紧者,先辨动守色、散聚色、变成色、利害色、蹇滞色、滑艳光浮色、红紫赤三色,一一分清,辨别而断之,不觉自有通天之神验矣。

气色何为动色,守色。动色者,论神、论气可观面目。论色、论光可望准印。印堂乃气色之聚处,准头乃气色之发处,印堂气色黄如明蜡、紫如绛缯、内气深明而外色微暗,犹如月晦重明之象,宜乎动。准头气色如新开嫩黄、紫彩焰焰、有光而发出、盈于面、耀于目,宜乎动。须眉有翠绿、绀青之光,毛发有离垢精采之润,求官、求禄、名利无往不大吉利也。

守色者,四渎似明不明,似昏不昏,谓之流散,五岳似暗不暗,似蒙非蒙,谓之气滞,宜守乎。暗内淡明一而气色不开,独发一一润处,宜乎守。此色主吉凶,易进而易退也。

何为散色、聚色。散色者,有色无气为散。满面光彩一黄黑白花杂不一为散。明中闭明、暗中开暗亦为散。面色淡白无气亦为散。面明、耳鼻俱暗,眼光黑珠微亮、白睛泛泛不定亦为散。此数件俱主败,宜安分,可免其半名利,动则有变。

聚色者,凡气足色内名为聚。色暗而四库新开微黄紫色亦为聚。掌色定面外暗而内莹明为小聚。或红黄、或青黑气色之上,如焰片片翠绿、微微鲜紫、点点霞青、深深淡红、浅浅嫩黄,得此艳丽之色为大聚。能开诸滞而能退诸凶。血气莹暖、眸光射目、白睛贯神而神通五岳,气秀须眉,便是面色不足而色暗,亦能大聚。多则半年而兴旺,少则一季而兴家,有此聚色,愈动愈吉,财利远至功名即大成也。

何为变色、成色。变色者,色暗复变而明彻为变喜。明中郁郁而复暗为变凶。或有气而无色,或有色而无气乃易变、易更也。色明而明昏朦,亦易变其凶也。色暗而目有守精,为有镇定之光,主大困不凶也。若或而现红黄或而现青黑,一日一变大不如,三四日一变亦不如,如紫而变微赤红,而变微黑黄,而变微焦,皆为变凶,有此变乱不定之色,虽有十分好色,亦不为美。如气色青黑赤暗中,若带微微嫩黄色来,便能变吉。皆发在土星之上、印堂之中、五山之顶,方为有用。唯黄色乃脾之神,又为五色所变,每季各旺一十八日,见之变吉也。紫色乃五色中精采,故无论青黄赤白黑见之有吉而退凶也。唯目中之神,乃心肝明荆肾之五气所生,故曰,神能留气也。

成色者,凡功名成事、求谋财喜,俱宜耳明润红、鼻准莹盈,方为喜兆。如神耳鼻准不明,满面光亮,决非喜兆。颧、准部有此莹然紫色、目神明彻,当利见大人,如神准色滞,虽未见凶,亦无吉也。

何为害色、利色。害色者,年寿赤,忌官刑害。四库暗,忌途路、女人害。井灶赤,忌破耗之害。山林赤,忌火光之害。印堂青,忌牵连之害。花杂满面,忌出行之害。地阁黑,忌水厄之害。目色或深黄、或泛绿,必主大害。凡遇此色,防大人见怪、魔鬼暗损,宜守可免其半,小动则有惊害之患矣。

利便色者,暗中自有温润荣畅,隐隐而明于内,耳、准、颧巾俱莹,掌心气润、皮血光彩,眼内神足贯盈,行事俱利。其色离面薄薄微暗,额、准、颧、颏、五岳紫气深明,行事利便,凡有此色,乃无往而不利,进退俱吉也。

何为蹇滞色。蹇滞色者,乃下元浊气,皮土不和、五脏不润,故尔色滞四库如泥、耳准如烟、三阳不开、满面如蒙,诸事蹇滞。一而微明,目起障色为阴合而阳散,作事蹇滞。面黄凝滞如泥,为犯上滞,而青蓝晦无光,为犯木滞,面红缟里焦赤,为犯火滞,面黑烟雾蒙蒙,为犯水滞,面白干枯无色,为犯金滞,而光滑艳如油,为犯神滞,此皆大忌之色,少年有此,二十年蹇滞,末年有此,终身无运,乃大穷大蹇之色,进退皆不利,宜作阴骘德事,乃能开发其滞、减免其蹇。

红紫赤三色如何辨。红紫赤三色,麻衣老祖云:「五色之中,唯赤色最难辨,红紫赤三色虽相近而相似,然吉凶祸福相差、相远者多矣,相家若辨得分明,总差亦不远也。」

红色多在皮外膜内,其色红活焰焰,若动有光而势,点点分明、丝丝明润,方为正红色,为喜、为禄、为福、为财,连片一散不成斑点,不验矣!

紫色亦在皮外膜内,乃红深鲜利不散、不焰而隐隐深藏,荣荣坚入、色明鲜丽而微微焰光,犹在肉里而透出皮外,为正紫色,乃大贵色也。发于五岳,自有一种英发。冲于四渎,四渎自有一种秀媚。盈于骨肉,骨肉自有一种荣美。发于须眉,自有一种华彩。故紫气乃最难有也,如红易得也,欲深藏不宜明露,然十分不露,又为暗滞,乃太过与不及俱不验矣!若一散、一乱、一老、一淡,非作紫色也。

赤色乃心经所发,黑色乃肾经所发,为肾水来克心火,红黑二色所侵,岂非染而为赤,曰变赤或因惊恐焦心,或因嗔怒、劳力郁闭膜内,连片昏昏其色,且重、且乱,势来最大,其形最状不成斑点,四季若见此色,不拘何宫,皆主大凶。若侵一、二宫少可,连绕三、四、五、六宫位其祸不浅,轻者破家,重者丧命。赤色中更有分别者,赤中带黑焦主大凶危,赤中带青、带黄为花杂色可免半,赤中带鲜红色焰易主大吉,赤中带嫩黄色转祸为祥。红色乃有吉有凶,紫色乃有吉而无凶,赤色乃有凶而少吉也。

何为滑艳色。滑艳者,气色各有不同,另有一看如油润在玻璃之上,色重如丹青画,虽红润亦用。朱砂肉气不应、外色不来独发。一滑一艳者,调油侵垢之色,乃气色浮泛而将变之气,故滑艳一来,灾不远矣!诗曰:「色若鲜明一派,光红如颜、淡白如霜,不成斑点、成虚色,百事无成有祸灾。」

何为光浮色。光浮者与滑艳不同艳。另有一说,白如粉灼灼满面,故为光浮,有此色,败家之子,少年有损,老年辛勤,若重必犯刑名,女多且酷难言有子,破败至万分狼狈,富家之子得此,必要贫穷,光浮非是美色,乃精神浮泛而将变之色,乃是祸殃之根,有百千之忌,无一可取。诗曰:「色懒光浮自古然,形伤破败有千千,少年三九归泉世,老主辛勤苦难缠。

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